Perdón, memoria, olvido

Conocer los testimonios de las víctimas de la violencia despiadada es siempre una experiencia sobrecogedora. Al mismo tiempo, uno queda sumido en un silencio profundo. ¿Qué decir ante el sufrimiento de personas que han perdido a un marido, a un padre, a un hermano, a un hijo? Como decía Viktor Frankl, tras perder a gran parte de su familia en Auschwitz, «donde las palabras dicen tan poco, huelga toda palabra». El visitante del Centro Memorial asiste conmovido al contraste entre el dolor por la pérdida de personas concretas, individuales e irrepetibles, y la indiferencia de aquellos que poco o nada sabían de sus víctimas.

Ante un escenario como este son muchas las preguntas que a uno se le vienen a la cabeza. Quizá la más importante de todas es la que tiene que ver con la posibilidad del perdón. Perdonar a los que nos infligen un mal objetivo, ¿no supone traspasar la línea de lo imperdonable, no ya solo por la magnitud del mal infligido, sino porque aquellos realmente autorizados a perdonar -las víctimas directas de los crímenes-ya no están obviamente en posición de hacerlo? ¿No sería una arrogancia atribuirse el derecho a hacerlo en nombre de las víctimas?

No son preguntas fáciles de responder (y menos en un breve artículo como este). Una cosa es clara. Perdonar supone «purificar», sanar, la memoria. Como he intentado mostrar en otro lugar ('El perdón'. Una investigación filosófica. Ediciones Encuentro, Madrid 2016) esta purificación es un proceso que apunta a la liberación de toda forma de sentimientos negativos sin que ello implique una condonación o un olvido de la ofensa. El fundamento de este proceso es una nueva toma de postura frente a la persona o las personas que infligieron un mal objetivo. De este modo, la memoria herida queda sustituida por una memoria reconciliada.

Esto es lo que los testimonios reunidos en el Centro Memoria de las Víctimas del Terrorismo ponen de manifiesto, a saber, una relación sosegada con la ofensa pasada. Al purificar la memoria, los familiares de las víctimas se asemejan a un viajero ligero de equipaje. Pero aquí surge una nueva pregunta: ¿Puede purificarse la memoria sin la cooperación del victimario consistente en su arrepentimiento, en su toma de distancia con respecto a su crimen? Parece difícil. En este orden de cosas, Max Scheler mostró magistralmente que no solo disponemos sobre nuestro futuro, sino que también podemos disponer, de algún modo, sobre nuestro pasado. La razón de ello es que «toda vivencia pasada no está 'cerrada' en lo que se refiere a su valor y sentido en tanto no ha dado todos sus frutos posibles». Pero el arrepentimiento es más, mucho más, que un reconocimiento de responsabilidad por un acto que tuvo lugar en el pasado. El auténtico arrepentimiento consiste en una renuncia expresa, activa, a la ofensa.

Los testimonios de los que han perdonado suelen coincidir en el carácter liberador, sanador, que el perdón ha supuesto para ellos. En los casos en los que ha estado presente el arrepentimiento y la petición de perdón de los perpetradores de los atentados terroristas, el perdón ha sido más fácil. La capacidad de vivir sin resentimiento y de ofrecer perdón contribuye, ciertamente, a una vida de mayor paz frente al sufrimiento y la muerte. Ahora bien, parece difícil que ello sea posible sin la cooperación de aquel o aquellos que han causado el mal. Perdonar a estos entraña un elemento de confianza que es muy diferente de la aceptación del valor moral negativo de su acción. En definitiva, construir una memoria sosegada no es olvidar, sino reconocer el mal causado y mirar hacia el futuro.