Vemos porque tenemos ojos

Dos. A los [paralelos] enunciados transcritos subyace la dualidad causa medial [o eficiente]/causa final [o fin], tan cara a la escolástica medieval, deudora, reelaboración mediante, de la sabiduría del pensamiento griego clásico. El por y el para, por describirlo con las expresivas preposiciones castellanas, bien que entre el por qué se hacen las cosas y el para qué se hacen las cosas no haya, no puede haber, solución de continuidad, antes bien, ambas causas [la causa stricto sensu y el fin] se muestran indisolublemente unidas, la una, va de suyo, no se explica sin la otra, la una no existe, no puede dejar de existir, sin la otra. Distinción y unión que es, asimismo, perfectamente discernible en, el extremo, expresiones del tipo «hago las cosas por que sí [o por que no]».

Tres. ¿Anaxágoras, antiguo, pasado de moda? La filosofía, y, antes que ésta la naturaleza, dictan su ley [las leyes de la naturaleza, se entiende]. ¿Qué fue antes, la anatomía o la fisiología, el huevo o la gallina? Una aporía, una falacia encubre, podría argüirse, la interrogación. Quizá, tal vez. Mas ¿le suena al lector el dictum «el órgano crea la función»? Seguro que sí: los iniciados en el estudio de la burocracia, Max Weber dixit, lo saben de sobra. Quizá, tal vez, Anaxágoras, vale decir el maestro Aristóteles, no sean tan antiguos y demodés. 'Fiat atque vale'.